1、风水学不属于道教，也不属于佛教，更不属于基督；风水学起源春秋时代，在古代又称为“堪舆学”，属于一种自然科学。风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。故此风水学在后来发展中与道教有所关联。

2、虽然说风水学说不属于道教文化，但其实呢像我们的道教高人，还有佛教高人，一般都是懂风水的，像他们这样的修行人士，只要他们的修为达到一定的程度，看风水的本领会比我们所我们口中的风水师厉害更多，这大概就是各个门道之间是相通的吧。

3、总之，风水学虽然不属于任何特定的教门，但它与道教文化有着密切的联系。道士们在这一领域的专业性使得他们成为了风水学实践的重要推动者。随着人们对生活环境要求的不断提高，风水学将继续发挥其独特的价值。

4、综上所述，道教与风水之间存在着密切的关系。风水在道教信仰和修行中具有重要的地位和作用，为道教修行提供了重要的实践指导和理论支持。同时，道教也丰富了风水学的理论体系和文化内涵，使其在中国传统文化中占据了重要地位。

佛教如何看待风水

1、佛教不鼓励执著于风水。风水究其根本，是由人的心识所构成的，是阿赖耶识的一部分。一些人会采取在特定地点挂镜子或埋物品的方式来转化不利因素，但具有正见的佛教徒不会这样做，因为他们深知这些做法并无必要。因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，关键在于心识。

2、总的来说，佛教不鼓励执著风水。风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。

3、佛教不鼓励过分依赖风水。风水，究其本质，是人心识的一种体现，属于阿赖耶识的一部分。有些人在某些地方挂镜子、埋物件，试图借此转化不利因素。然而，具有正见的佛教徒不会这样做，因为他们深知这些行为并无必要。因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，关键在于心识。

“风水”与“因果”相悖吗

“风水”与“因果”相悖吗。道教讲究风水，但也有风水先生从业道德之说，即不为为富不仁者做风水，否则有违天命，必遭天谴。为什么佛教不主张做风水，就是因为他们相信因果关系，一个人的生死富贵皆由自己的福报孽债所定。只有善德可以改变，如果用其它方法改变，便是逆天而行。

中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。

首先，关于算命的说法，它并不代表佛教的观点。佛教徒不应参与算命和占卜活动，因为这些行为与佛教的因果观相悖。佛教强调内心的清净和智慧，而不是依赖外部的算命结果。若你母亲受到算命说法的影响，应该引导她从佛教的角度理解生活中的起伏，培养内心的平和。

古代教育的基础之一，是让人信因果，所谓“善有善报，恶有恶报”。但曾几何时，我们不再提因果，似乎一提因果，就与唯物主义相悖，就陷入迷信的俗套。但“因果”果真是迷信吗？首先，世间万物都是联系的，是互相影响互相作用的。现代量子力学纠缠理论已经充分的证明了这一点。

迷信活动不是一种系统的世界观，没有系统的哲学理论，与社会科学、自然科学和人们的道德观念是相悖的，是一种滞后于时代文化的思想意识。

坟旁的大树,坟头上的小树都想除掉,佛教和道教有什么说法?

1、佛教并不注重风水学，因此在坟旁大树或坟头小树的问题上，佛教没有特定的说法或教义。在道教中，对于风水有不同的看法和实践。一些道士会考虑风水因素，而另一些则不重视。不过，在风水学中，通常认为坟上的草木茂盛是吉祥的，因为这表明墓穴所在的地点生气旺盛。

2、佛教不看风水，所以没什么说法；道教有些道士看风水有些不看，各有说道。

3、新坟第一年春节上坟的习俗在不同地区有所不同。在一些地方，有新坟三年内不宜上坟的说法，因此春节期间可能不上坟，也不会放鞭炮。但在其他地区，人们仍然会在春节期间上坟，具体做法应遵循当地的风俗习惯。

4、人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。周村多是于半夜三更上坟祭祀。上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。

为什么道教留有易经,八卦等经典能风水,能算命,能阴阳宅。可以凭本是…

1、为什么道教留有易经，八卦等经典能风水，能算命，能阴阳宅。可以凭本是吃饭。

2、举个最简单的例子来说，就是地球磁场。现在地球的磁场是被证实存在的，只是人类不能直接感应到这种磁场的存在，而磁场会影响很多东西，例如天气地壳人的感官种种。而风水最神奇的地方就是，它可以寻找得到对人体或者感官影响更好的磁场所在地。

3、更引申来说，由于这个过程是和生命返本归真的修炼活动结合在一起的，所以这个过程也是一个生命修炼提高的过程；修炼中修出的和“地”这个体系，和风水活动相关的术类的东西或者能力则被叫做风水术。比如在命理上两个同样格局的人，一个在五线城市，一个在一线城市，他们同为城市首富，但财富值却是天壤之别。

4、易经明确吉可以趋，凶可以避，顺自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，谦让，利人才是利己。“积善之家，必有余庆”。宇宙是一家，我们都是宇宙里的家人，家和万事兴，家人自然是一团和气，互相谦让友爱，和睦团结。德不配位，必有灾殃，德之本也财之末也。厚德才能载物。

5、地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万闪，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为（相宅），阴宅学上就叫做（风水），两者皆有其科学上的依据，而不是迷信。

风水和佛教有冲突吗?

1、有。佛在《阿难问事佛吉凶》中讲，学佛的人，不应该从事预测吉凶、看风水、择吉日等活动。因为学佛的人，如果是真学，就会有护法神时时刻刻守护，六时均吉，无往不利，根本不需要择吉，也根本用不着风水那一套。相反，如果经常信风水，则护法神看到你退失道心会离开你，这样，人反而被风水困住了。

2、佛教与命理风水的信仰并不矛盾。佛教徒，尤其是和尚，通常不涉足命理风水活动。然而，普通信众可以同时信仰佛教并研究命理风水。佛教强调因果关系和生活的大道，而命理风水则属于生活的表象和小道。学佛追求的是人生的深刻意义，而命理风水更多是短期的生活指引。

3、佛教不鼓励执著于风水。风水究其根本，是由人的心识所构成的，是阿赖耶识的一部分。一些人会采取在特定地点挂镜子或埋物品的方式来转化不利因素，但具有正见的佛教徒不会这样做，因为他们深知这些做法并无必要。因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，关键在于心识。

4、佛教不提倡看风水，佛弟子不得看风水。请看《长阿含·梵动经》：“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此事。

5、也为后世的文化发展提供了宝贵的智慧。因此，佛教的四大和道家的阴阳五行并非相互冲突，而是两种不同的思维方式。它们各有其独特之处，但都致力于揭示世界的本质和理解人生的真谛。这种互补关系使得中国传统文化更加丰富多彩，也为人们提供了多样的视角来理解和应对生活中的各种挑战。

本文到这结束，希望上面文章对大家有所帮助